開公司、搞投資、收會員，中國寺廟怎麼「搞錢」？

玉佛寺資助餓了麼的行為，近期突然受到關注。

8月23日，必揚投資總經理何河發微博，提到了兩種現象。一方面，如今寺廟香火大不如前，以前一出手就捐幾十甚至上百萬的中小企業主，近年來都不見了。

另一方面，寺廟正在策劃紓困方案，對曾經捐贈過寺廟，但企業不幸瀕臨絕境的施主，寺廟可以把以前的捐贈一次性返還企業，以解燃眉之急。

隨後，金沙江創投董事總經理朱嘯虎轉發該條微博，提到當年餓了麼就是拿的玉佛寺的10萬元天使投資。

早在2016年12月，餓了麼在外賣市場打得火熱時，其創始人張旭豪便曾提到，餓了麼天使輪拿的10萬元是lucky money（好運錢）。

2009年，玉佛寺曾出資1000萬元人民幣，並聯合上海市慈善基金會、市教委和團市委四家單位，共同啟動上海市慈善基金會「玉佛禪寺覺群大學生創業基金」項目。以銀行委貸形式，向審核通過的創業實體或畢業生提供貼息貸款，其中「餓了麼」是該創業基金2009年的資助項目。

玉佛寺也於近日出面回應。上海玉佛寺相關負責人對媒體提到，雖然寺院發起了這個創業基金，但該基金不是寺院在負責，而是多方共同管理。玉佛寺從未參與過任何天使投資，這是項目資助，並非投資。寺院沒拿餓了麼的股權，也不參與分紅。

寺廟建立基金會偏向於公益慈善行為，與一般的投資機構的形式有所不同。不過，一些創業公司賺到錢後，會捐錢給寺廟，這也算是另一種「投資回報」。

如餓了麼發展起來後，在2016年向上海市慈善基金捐贈50萬元，用於支持「玉佛禪寺覺群大學生創業基金」項目。

這可以說是一個良性循環，在這背後，也可見有些寺廟的資金實力強大。

事實上，國內很多寺廟都建立了龐大的商業化版圖。

香客的供奉、遊客的門票已經難以滿足寺廟的發展，在此基礎上，還有宗教產品售賣、功德排位、修行體驗等多元化的收入來源，還有些寺廟已經開始了集團化運作，比如少林寺旗下便經營有實業、出版、旅遊、電商等多個領域的公司。

當寺廟遇上商業，也出現過諸多爭議性事件。寺廟的商業化探索，勢必要把握好平衡和尺度。

寺廟的基金會都在投什麼？

寺廟建立基金會，玉佛寺並非特例。

2012年，國家宗教事務局等6部委局聯合發布的《關於鼓勵和規範宗教界從事公益慈善活動的意見》中，明確提到宗教團體可依照《社會團體設立專項基金管理機構暫行規定》的規定，申請設立專項基金管理機構。

大多寺廟基金會都以慈善為目的。從玉佛寺的回應也可看出，儘管其涉及了投資行為，但是這種創業資助更偏向於慈善性質。寺廟將曾經獲得的香火錢，為條件困難的創業者提供資助，但其並不參與分紅。

玉佛寺創立的基金會，大部分支出也僅用於公益事業。根據上海覺群文教基金會2020年的審計報告顯示，基金會總資產已增至2906萬元，當年基金會獲得的捐贈收入是825萬元，比2019年的573萬元增長不少。

與此同時，其2020年公益事業支出為486萬元，總支出為541萬元，公益事業支出佔據了很大比例，其它支出則包括工作人員薪酬福利、行政辦公等方面。

根據其官網，截至2020年，上海覺群文教基金會累計資助項目219個，資助總額2088萬元，資助項目橫跨二十餘個行業，如科技成果轉化、電子商務、教育培訓、廣告傳媒等。

玉佛寺創立這一能為創業者提供資金的基金並不多見，更多寺廟基金會並不涉及任何商業活動，更具公益性質。

比如深圳市弘法寺成立的弘法寺慈善功德基金，主要開展抗震救災、建橋修路、扶貧濟困、捐資助學、扶持養老等活動。這也是大多寺廟基金會的主要功能。

一直以來，寺廟的商業化問題爭議頗多，當寺廟成立基金會時，也更被希望是一種回饋社會的方式，並主要參與非營利性活動。

2012年，曾有深圳市政協委員在微博上發言，「認為弘法寺最應該回饋深圳市民和社會，最佳的形式，是由弘法寺出資成立基金會，建設一座大型三甲醫院，要廣東一流水準，不以盈利為目的。」

當時微博上一項關於「如果弘法寺出資建醫院你最希望什麼」的投票中，其中「不要淪為賺錢機器，真正為患者謀福利，兑現醫院的公益性」的選項，以83%的佔比遙遙領先。

其他選項分別為，「多請醫術高明的醫生，做到妙手回春」「加強服務，不要再現排隊難，服務態度差，敷衍患者的情況」「建設一流的醫院大樓，購置最先進的設備」。

可見，寺廟的「投資」道路，往往要把握好尺度，反之，則可能成為公眾批評的對象。此外，在公益性質的「投資」背後，許多寺廟已經邁入了商業化擴張的道路。

中國寺廟的商業化版圖有多大?

寺廟經濟在過去數年經歷了蓬勃發展。

大多國內著名的寺廟，都會給遊客提供豐富的遊覽體驗，並收穫可觀的門票費，也有許多衍生的服務可以帶來收入，比如武術培訓、佛教用品等。

門票費曾是寺廟的主要收入來源，在70年代主要是用於解決寺廟的自養問題，幾元或是十幾元的門票，大多用於維持寺廟的正常開支，但此後有寺廟為了獲取利益，大幅抬高門票價格，這些現象也曾引起關注和討論。

在門票與旅遊相關開發的基礎上，許多寺廟開始了更多元化的商業化探索，其中典型便是少林寺。

1982年，一部電影「少林寺」爆紅，也讓更多的人知道了少林寺。少林寺進入了快速的發展期，也跟進潮流地嘗試了多種商業化手段，包括註冊公司、商業演出、建立分寺、開淘寶店。

在開公司這件事上，少林寺稱得上集團化運作。1998年，少林寺成立了實業公司，經營起少林禪茶和少林素餅生意；2002年，創辦名為少林書局的出版公司，出版有《少林功夫》等圖書；2007年，成立少林歡喜地有限公司，經營體育用品、文化用品和旅遊紀念品等，同時也在少林寺常住院內經營餐館；2008年5月，一個名為「少林歡喜地」的淘寶店開業，經營佛教用品、武術用品等。

除了這些生意，少林寺還曾通過授權少林相關網絡遊戲、與第三方公司合作開發少林音樂、為聯通號碼開光並拍賣號碼等方式拓展收入來源，這些嘗試頗為前衛。

與外部合作，算得上一種較為輕鬆的商業化手段，寺廟僅僅授權部分版權，便能獲得許多收入。

靜安寺成立的百寺基金，也曾與多家企業合作。2018年，名為「百寺公益」的微信公眾號提到，其將與小雨科技的合作，後者是一家寺院、法師、信眾提供多種弘法工具與專業服務的公司。合作後，小雨科技將每年年度純利潤的15%捐贈給百寺基金，支持弘法事業。

但寺廟在拓展收入來源的同時，其商業化帶來的爭議也頗多。

就少林寺而言，「和尚開豪車」「少林寺海外買地」等傳言，都曾在網絡上引起風波。

另有部分寺廟的商業化外包給其他公司運作，比如法門寺景區曾在2014年被曝幕後操盤手為西安曲江文化產業投資集團（簡稱曲江文投），當時其為景區制定了盈利模式表。

根據民主與法制時報報道，法門寺文化景區盈利模式主要來自宗教區與非宗教區。宗教區包括：門票收入、悟佛園吉祥系列產品、禪修村修行體驗活動、功德牌位、佛像供養、相關節日、大法會、募捐活動等。

而非宗教區包括：土地增值開發、户外廣告經營權、街道橋樑冠名權轉讓、温泉資源有償使用、旅遊商品的貼牌生產以及品牌授權使用等。

其中也誕生了許多爭議性事件，比如2009年3月20日，寺廟與曲江文投便產生矛盾，當時諸多僧人開始拆掉門口新建起的圍牆，不願被劃入景區。

雖然寺廟少有公布財務收入，但顯而易見的是，除開中小寺廟，名寺的商業化往往足以養活自己，甚至可以在此基礎上獲得更多收入。

衝刺上市被叫停 有寺廟將版圖擴張到了海外

隨着寺廟商業化版圖的擴張，部分寺廟也試圖衝刺上市。

2014年左右，四大佛教名山九華山、普陀山、峨眉山、五台山，都被地方政府及國企作為旅遊開發的重點，大多也已計劃上市。

2018年4月，證監會官方微信提到，普旅股份已經按照證監會要求撤回上市申請、普陀山的IPO正式宣告結束。

其中涉及的問題是，在這些景區中，宗教能否作為上市資產。2012年10月22日，國家宗教事務局聯合10部委，公布了《關於處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見》（下文簡稱《意見》），禁止「將宗教活動場所作為企業資產上市」。

峨眉山旅遊股份有限公司已上市二十餘年，上市資產中並不包括寺院資源。而此前，中國佛教協會曾發文表述，普陀山被指出上市業務中表面上未有涵括寺院等佛教資產，但普陀山與佛教不可剝離，這也導致普陀山的上市難以避開佛教商業化的影響。

《意見》的發布，也讓佛教名山上市計劃瞬間暫停。當時，名山的寺院，正被地方政府和企業運作得火熱，但此後陸續宣佈暫停上市計劃。

除了試圖上市外，也有寺廟將版圖擴張到了海外。深圳弘法寺方丈印順大和尚曾在1997年內於尼泊爾建造了「中華寺」，坐落在佛祖誕生地——藍毗尼。

相比這種特例，真正在海外開拓疆土的寺廟僅有少林寺。2001年，少林寺在德國成立德國少林寺，將其定義為「少林文化中心」，通過會員制的形式，吸引少林功夫愛好者，開設少林功夫培訓道館。

德國分寺，也是其海外擴張的開始。此後，少林寺在全球50多個國家和地區建立了「少林文化中心」。

少林寺由於代表了中國武術文化，加之影視作品的影響，在全球具有一定影響力，才能招納足夠多的「洋弟子」，但能有如此影響力的寺廟還是少數，大多寺廟還是基於國內市場進行發展。

如今，寺廟整體商業化運作都受到了限制。早在2016年，國家宗教局便聯合多部門下發《關於進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》。

其中對佛教道教商業化的主要表現進行了明確的界定，對治理佛教道教商業化問題提出了具體規定與明確要求，包括治理違規設立功德箱等借教斂財問題、寺廟財務監督問題等。

可以說，寺廟在國內的商業化發展，經歷了早期高速化發展、亂象叢生的階段，逐漸在監管下走向理性，寺廟也需要在宗教本質與商業化中找到平衡。